>> English　　>> Korean 能・狂言についてもっと知りたい方へ 島原城薪能のご案内 >> 1、能とはどんなもの？ >> 1、島原城薪能とはどんなもの？ >> 2、能についてQ＆A >> 2、島原藩と能楽 >> 3、島原城薪能番組紹介 1、能とはどんなもの？ 　能は日本が世界に誇る伝統芸能です。600年も昔に出来ました。西洋演劇のもととなったシェ―クスピア劇よりも200年も古いのです。 　能は演劇で、舞踏と音楽と演劇が一体となった総合芸術です。狂言はその中の一つです。もっと能・狂言について知りたい方へお話ししましょう。 さて、能の舞台はどのように進行するのでしょうか。 　能のドラマは、謡（ウタイ・声楽）によって進行します。謡は立ち方（登場人物）と地謡（斉唱団）が受け持ちます。 　曲の最初は、立ち方のコトバという謡で始まります。やがて音楽的な謡へ移り、最後は力強い地謡で終わります。 　舞台後方に並ぶ笛、小鼓（つづみ）、大鼓（かわ）、太鼓（たいこ）の囃子（はやし）が次第に謡と重なって、ともに明確なリズムを刻みます。それと共に舞（ダンスシーン）が続きます。ミュージカルでよく使われる手法が、すでに数百年も昔から用いられていたのです。抽象的な舞を一曲、クライマックスで舞うのも能の特徴です。 　シテ（主役）は面（おもて・仮面）を用いる場合が多いのです。本説（ホンゼツ・典拠）を古典に求めていることも多いなど、能はかなり特殊な演劇です。 まとめてみると・・・ 「能」は （1） 音楽劇です。謡という声楽と、笛、鼓、大鼓、太鼓という器楽演奏があります。これらがシテと渡り合って能を作り上げます。 （2） 化面劇です。しかし能面は仮面ではありません。能面こそが真実の顔といわれ、再現実写の演劇ではないのです。 （3） もうひとつの特徴は、狂言というパートナーを必要とすることです。 上へ戻る 2、能について　Q＆A （1）謡（うたい）と何ですか。 　能が一般の演劇と大きく違う要素が、謡という声楽によって舞台が進行することです。 　セリフが7・5調や5・7調になっていて、日本語を一番美しく響かせるリズムとなっています。謡はこの7・5調を音楽的に面白く聞かせる工夫に満ちています。7＋5＝12文字を8拍にはめ込んで歌う理論が発達してきました。謡は性別や年齢などに応じた声質や音高を変えることをしないもの、声そのものより気迫を主とするのも謡の特徴です。 　謡を習うことは、古典文学のダイジェストに触れることですから、謡のメロディやリズムを書いてある能の台本・「謡本」は教養の宝庫でした。 （2）囃子（はやし）と何ですか。 　能の囃子は単なる伴奏でなく、シテと対等の渡り合う重要な音楽です。 旋律楽器の笛と打楽器の小鼓、大鼓、太鼓で構成されます。打楽器が多いのは、能の囃子はリズムが主体からです。打楽器の奏者は掛け声を発します。これも一種の音楽で、能の特色です。 ・能管（笛）は竹で出来ています。 ・小鼓は桜木の胴に馬の皮を張る。肩の上に置き、手で下から打ちます。 ・大鼓も同じ。腰に置き、手で水平に打ちます。 ・太鼓は欅の胴に牛の皮を張る。床に置き、2本のバチで打ちます。 これを四拍子といい、それぞれ音が違います。 （3）能面にはどんなものがありますか。 　能面（面）は能の総てをつかさどる絶対的な存在です。 　シテという主役を演じる役者が用います。これは変身のためです。この世に存在しない霊、神、精などの役柄のほか、役者が男性ばかりだったので、女性のもつ美しさを面を使って表します。 　能面の表情は動かないので、その人物の心理や状況を役者は全身で表現します。すると動かないはずの面が生き生きと見えるのです。約100種類の能面があって、翁、女、童子、般若など色々です。桧で作ります。 　面を使わないことを直面（ヒタメン）といいますが、この場合は素顔を面とみなし、表情を動かさない演技に努めます。 （4）舞台装置はどうなっていますか 　能は写実の要素を切り捨てる方向で進んできました。約6メートルの狭い舞台には、引き幕もなく、背景の松の老木（鏡板）、簡単な舞台装置しかありま瀬ん。観客は想像力を働かせて鑑賞するのです。 　簡単な装置で場面設定をすることがあります。これを作り物という。竹で枠組みを作り、布（ボウジ）や絹（紅段）を巻く程度の構造です。人一人入るくらいの竹の囲いが、引き回しという布を掛けると、山になったり塚になったりします。何かを写実的に作るのではなく、象徴的なものとして用いられます。粗末な宿屋が一変して宮殿となる素早い舞台転換が出来るのです。 　小道具に扇があります。登場人物はほとんど扇を持ちます。それがその人物や場面の表現法の一つとなっているからです。扇はまた酒を注ぐ器になったり、盃になります。手の延長ともなって、幅広い目的に使われます。 （5）装束（しょうぞく・衣装）は豪華ですね 　能には簡単な装置しかないので、その場面の場景や季節感を表わすには衣装の働きが重要となります。 　能の衣装を装束といいますが、公家や武家の衣装と同じ呼び方です。絹の色糸をふんだんに使って織り上げる唐織りは、文様が刺繍のように浮き出て見えるそれは豪華なものです。 装束は20種類ほどしかありませんが、組み合わせ方や付け方の工夫でいろんな装いを演出します。また色や文様などにはそれぞれ意味があります。 　女性の役柄、貴族の男性などと登場人物によってそれぞれふさわしい装束があります。その装束を見る楽しみも広がるのです。 　能装束は絹織ですが、狂言では麻の染め物が主流です。 　太郎冠者は普通、狂言肩衣（かたぎぬ）を着ます。これは当時の庶民の衣服です。主人がつけるのものを狂言裃（カミシモ）といいます。肩衣と長袴（はかま）のフォーマルな衣装です。狂言では、衣装の隅々まで神経を張り巡らし、その美しい所作とあいまって、そこに何ともいえぬ魅力があるのです。 （6）狂言はどんな演劇ですか 　狂言は、日常に起こるドラマを表現しています。神、鬼、大名、女性、時には猿や狐などの動物から蚊の精まで、多くの役柄が登場します。 　その第一のスターが太郎冠者という召使です。大酒のみで横着者、機転の聞く働き者、気弱な者など様々で、現在の私たちを取り巻く状況に置き換えることが出来そうです。 　笑いの陰に隠された風刺という牙、権威に対する冷ややかな目などは狂言のひとつの主張です。私たちの身近な場面で、いろんなテーマを伝える狂言は、人間の愚かさや悲しみ、すばらしさを様々な角度から追い求めています。それで600年もの長い生命を持っているのでしょう。 （7）能を演じる人（役者）を説明してください。 ・ シテ〜主演者で、一曲の中心となる人。一場面だけの単式能と、前後の二場面に分かれた複式能がある。この場合は前場のシテを前シテ、後を後シテといい、対照的な役割を演じます。 ・ シテツレ〜シテの助演者、同伴者。 ・ 子方〜子どもが演じる役柄。しかし大人の役としての登場する場合もある。シテをクローズアップするための独特な演出効果があります。 ・ ワキ〜シテの相手役。現実の人間として登場して、シテの演技を引き出す役目を果たす。面は使いません。 ・ ワキツレ〜ワキの助演者。 ・ 後見〜舞台進行に気配りする人。小道具や作り物の出し入れや装束の崩れを直したり、役者が倒れたらピンチヒッターとなります。 ・ 狂言方〜狂言を演じる専門職。本来の狂言だけでなく、能の曲中に出てくる間（あい）狂言を演じて劇の進行に参加したり、前場と後場のつなぎ役を果たします。 ・ 囃子方〜笛、小鼓、大鼓、太鼓を演奏する人。 （8）仕舞（しまい）・小舞（こまい）とは何ですか。 　能を完全な形で上演すると1〜3時間かかります。また舞台を支える人も20〜30人必要です。それで、簡略した形で能を楽しもうと仕舞が生まれました。ちょうどミュージカルナンバーが独立して歌われるようにです。 　仕舞というものは、能の見所を謡と舞とで演じるもので、少人数で10分程度の地謡によって、主にシテが舞います。能のデッサンみたいなものです。 　面や装束の効果がない反面、基本姿勢である構えや足拍子を踏むときの動きなど、役者の舞の才能や音楽的なセンスを味わうのです。 　能の形の稽古はまず仕舞から始めます。構えや摺足という運歩法など演技術より先に舞の技法を習得するのです。 　狂言の場合は小舞といいます。仕舞と同じです。 （9）小謡（こうたい）とは何ですか。 　謡曲中の短い一節を抜き出して、囃子を伴わずにうたうものです。祝儀用の祝言謡、余興の肴謡などがあります。仕舞のおさらのもととなります。 上へ戻る 1、島原城薪能とはどんなもの？ 　今年も１０月１５日（金）午後５時から島原城で薪能が開催されます。 　秋の夕暮れ、"カーン"と鼓が響き、謡曲が流れる。篝火が明るく照らし、その中に鮮やかな能装束のシテとワキが雅やかに舞う。背景には島原城が青白く光っている。なんと優美で幽玄な世界であろうか。数百年の時空を超えて、今その世界に浸ることが出来るのです。島原城薪能を鑑賞して、島原に住んでいる幸せをしみじみ感じる一夜です。 　能は日本が世界に誇る伝統芸能です。６００年も昔に生まれました。能は演劇で、舞踏と音楽と演劇が一体となった総合芸術です。その中には狂言という分野もあります。 　能をまとめたのは観阿弥（ｶﾝｱﾐ）で、子の世阿弥(ｾﾞｱﾐ)によって１５世紀頃に大成されました。室町幕府の保護のもとに、今までのどんな貴族的なものにも負けない高度な美を築き上げました。その後、戦乱の時代も生き抜いて、武将の教養として必須科目となりました。 　江戸時代には、幕府の式楽（儀礼用の演劇）となり、武士道的な技芸の鍛錬として、３００年間磨かれてきました。今日見られる能の演技は、この時代に完成されています。 　もちろん島原でも行われ、島原藩主は盛んに能を催しています。島原城には能楽堂があり、松平文庫には多くの謡本や狂言本が伝えられています。やがて町人や農民にも広まり、藩主に招かれて上演したりと、島原にも能の長い歴史と文化があります。 　島原ではその伝統と文化を守り育てていこうと、１９８３（昭和５８）年に「島原城薪能」が復活し、現在まで続いています。 上へ戻る 2、島原藩と能楽　 　「文武両道こそ藩の基盤である」――松平忠房・島原初代藩主の言といいます。藩主はいろんな書物を集めて『尚舎忠房文庫』を作り、それが今でも島原図書館に伝わる「松平文庫」で、１万冊の蔵書です。この好学の遺風が代々伝えられ、学問・文化の育成に努めました。能楽の振興もその中の一つです。 　松平文庫の中には、能・狂言関係の文書や書籍が数多く所蔵されています。またほぼ２百年にわたる藩日記が残されていて、それをまとめた『深溝世紀』があります。それらを見ると、島原では藩主や家臣だけでなく、庶民も能楽を楽しんでいたことがよく分かります。 　忠房藩主はことのほか能を好み、島原在任中で１７回を記録。特に隠居後２年で１９回を数える。 　延宝８年３月７日〜９日「散楽を大書院前に舞閣を張り、家士及び各村庄屋をしてこれを観しめ午餐（　）を賜う」 　天和２年１月３日「初謡の儀を行う。命ありて、公、将軍の左傍上頭の侍坐す。皆殊格なり」 　同年７月７日「将軍の継世を慶び散楽を張る」――この時、島原町人が出演して褒美を頂戴しています。（資料�@） 　貞享元年５月２５〜６日「公の昇階を慶び散楽を月城外に張り、民に縦してこれを観しむ。午餐を賜い、殊死以下の罪を赦す」――忠房藩主も雲林院と源氏供養の２番を舞っている。（資料�A） 　元禄１１年１１月４日「公・忠雄藩主、老公・忠房旧藩主の退老を慶びて散楽を張り士民にこれを観るを縦し、午餐を賜う（およそ千八百余人）」 　度々能楽が催しされ、吉事には領民も招かれて共々喜びを分かち合っています。 　文書類の中にも貴重なものが残されています。 　『乱伝書』には、乱を舞うときの動きを事細かに朱で書かれ、藩主の熱心な稽古ぶりが伺われます。（資料�B） 　『装束附古例』には１６５番の能番組とそれに用いる能装束などが書かれています。 　『能面之目録』もあって、２８面の名があがっています。また『面之名』では、その面がどういう番組に使われるかをまとめています。（資料�C） 　『関寺之大事―伝書』には、能組次第之事から始まり、能５番の演目、注意することなどが細かに述べられています。 　『能謡之習』は宝生大夫が元禄２年に松平主殿頭（忠房）に進上した本です。能番組を述べたあと、右之条々我家に習に仕候事也口伝有之候と、書かれています。 上へ戻る 3、島原城薪能番組紹介 （1）金剛流 舞囃子【高砂】（たかさご）   舞囃子とは、演目の主要部分（舞事を含む）クライマックスのみを、通常、面も装束も用いずに、紋服・袴または裃のままで、シテと地謡と囃子とによって演ずるもので、ダイジェスト版とでも呼べる演能形式のことです。   「高砂や、この浦舟に帆を上げて〜　はや住ノ江に着きにけり」と、友成らの乗った船が住ノ江に到着すると、住吉明神が出現し、春景色を賞し、御代を祝って舞（神舞）い、民の安全と君の長寿を念願し松吹く風の音に平和な響きを楽しむ。 （2）大蔵流 狂言【伯母ヶ酒】（おばがさけ）   酒屋を営む伯母はケチで、今まで甥に、一度も酒を振舞ったことがない。甥は、今日こそ酒にありつこうと伯母の家を訪れ、あれこれ作を弄するが断られる。そこで妙案を思いつき、一旦、帰ると見せかける。帰り際に、この辺りは鬼が出るから気をつけるようにと、親切ごかしに脅す。家を出て、鬼の面をかぶり引き返す。恐れる伯母を尻目に存分に酒を飲む。図に乗って酔っ払い、寝込んだ所、正体を見破られ、ほうほうの体で逃げていく。 （3）金剛流 能【葵上】（あおいのうえ）   源氏の北の方（正妻）である左大臣の娘、葵上が物の怪に執り付かれて悩まされているので、その物の怪の本体を知るために、梓巫女を呼んで呪文をかけさせます。   すると、破れ車に乗った六条ノ御息所の生霊が現れて源氏の愛を失った怨みを述べ、葵上に祟りをなそうとするので、巫女はその心を翻させようと努力します。しかし、恨みの炎はますますと燃え上がり、苦しみ悶える葵上の魂をそのまま幽界へと連れ去ろうとするのです。   驚いた臣下の者は、大急ぎで比叡山より横川の小聖を呼んで、怨霊を追い払うために加持祈祷をさせますが、怨霊は嫉妬の鬼の形相となりなお、葵上に祟ろうと打杖を振り上げて法力と激しく争うのです。が、次第に力弱り、ついに行者に祈り伏せられ、ふと我に返って気付いた浅ましい我が姿を恥じ、最後は苦しみ悩んだ怨恨より解き放たれ、心の安らぎを得た喜びを述べて、消え失せて行きました。   高貴な女性の嫉妬の執念を軸として作られた、大変見所の多い作品です。 上へ戻る 4、しまばら狂言番組紹介 島原子ども狂言   島原ではずっと昔から、島原城で能と狂言が行われていました。   「島原子ども狂言ワークショップ」ではこの城下町・島原ならではの伝統文化をぜひ子どもたちにも伝えようと、江戸時代より島原に能と共に伝わった狂言を体験しながら、城下町ならではの歴史や文化を学び伝承していくために、和泉流狂言師・野村万禄さんの指導のもと、島原城を背景にした島原城薪能の舞台での発表を目標に、毎年稽古を重ねています。二〇〇七年の火山都市国際会議島原大会の舞台では、世界各国から集まられた海外のお客様の前で、日本の素晴しい伝統芸能をご披露し大絶賛を浴びました   今年は島原市内の子どもたち四十名の出演です。島原っ子の晴れの舞台にご期待ください。 （1）島原狂言「釣ろうよ」   昔から庶民により島原で語り継がれてきた狂言を原案に、島原のオリジナルの狂言として、島原城資料解説員の松尾卓次氏による脚本と和泉流狂言師野村万禄氏の演出により平成十八年に創作される。鯛は、淡紅色で、姿が美しく、また「めでたい」に通じるところから、縁起のよい魚とされ、祝膳に尾頭付きで用いられる魚です。   島原の九十九島沖はいい漁場で、鯛、がんば（フグ）など多くの魚がとれます。目出度い鯛を釣りに行った太郎冠者は何を釣ってくるのでしょうか。今年は'雲仙普賢岳噴火災害から二十年ということで、災害から復興をした島原で、これからも安らかな日々が続くようにと祈念する「鯛つり」です。 （2）和泉流狂言「口真似」   主人から酒を共に楽しく飲む相手を連れて来るよう命じられた太郎冠者。しかし、連れて来たのは酒癖が悪いと評判の男だったので叱られてしまう。そこで主人は、丁重に帰って貰おうと太郎冠者に自分の言うとおりに行動して、余計な事はするなと言う。ところが、太郎冠者は主人の物真似をすればよいと勘違いしてしまい…。後半の三人の軽妙な言葉のやりとりをご覧あれ。 （3）和泉流狂言「舟ふな」   主人は、近頃遊山に出掛けておらず、召し使いの太郎冠者を連れて、西の宮へお参りをしに行く。途中、大きな川にさしかかった太郎冠者は、舟を引き寄せて、川を渡ろうとし声をかける。   ところが、主人は「ふね」太郎冠者は「ふな」と論争になり、中々先へ進まない。そこで、互いに古歌を読み合い自分の呼び方が正当だと主張する。さて、お互い譲らない勝負の結末はどうなるのでしょうか・・・。 上へ戻る

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